Гвинейская Республика считается одной из наиболее исламизированных стран в Тропической Африке: проникновение ислама началось еще в XV-XVI вв.; ислам исповедуют свыше 80% ее населения. Мусульмане проживают на большей части ее территории.
Фактическое провозглашение ислама государственной религией в период правления первого президента независимой Гвинеи Ахмеда Секу Туре, казалось, не оставило шансов для выживания местным традиционным религиям. Но это не так. В самом исламе до сих пор сильны обычаи, связанные с доисламскими автохтонными верованиями. Большинство рядовых мусульман, отправляя традиционные культы, полагают, что все предписания ислама должны соблюдать специально поставленные лица, знающие все религиозные тонкости. До сих пор значительным влиянием среди местных мусульман пользуются различные амулеты и обереги. Религиозные подношения (в основном скот и птица) местные мусульмане отождествляют с традиционными жертвоприношениями, когда задабривали духов и божеств. Мусульманская обрядность почти всегда сочетается с традиционными формами и религиозными обычаями предков, традиционными для этих стран и регионов. Часто мусульманскому празднику предшествуют обряды, связанные с традиционными культами и верованиями. Нередко мусульманские праздники сочетаются с танцами и песнями, что в ортодоксальном исламе считается недопустимым.
Приверженцы местных традиционных верований и культов составляют менее 20% населения республики (около 1 млн. человек). Точно определить численность приверженцев африканских традиционных верований и культов или хотя бы указать удельный вес весьма трудно, так как подобных исследований в независимый период не проводилось.
Многие народы, как отмечалось выше, исповедуя ислам, в повседневной жизни прибегают к традиционным обрядам и ритуалам. Они преимущественно проживают на юго-востоке Гвинеи — это лома (или тома), киси (кисеи), банди, кпелле, мано и др. Последователи автохтонных религий составляют в этих районах значительный процент по сравнению с приверженцами ислама и христианства. Особенно много их в округах Кисидугу, Гекеду, Масента, Иому, Нзерекоре. Традиционных верований придерживаются некоторые народы, проживающие на севере Гвинеи, — бадьяранке, басари (бассари), коньяги, в прибрежных районах запада — особенно налу, бага, частично сусу, а также на крайнем востоке страны — коранко, коньянка, отчасти малинке.
Для традиционных религий народов Гвинеи характерным является культ предков. Басари и коньяги, например, почитают общего мифического предка, или первопредка, по имени Нумба и считают, что над всеми духами и божествами стоит верховный бог Уну. Коно поклоняются божеству подземного мира. Почти все народы предпочитают не абстрактных, а конкретных божеств: басари и коньяги — первопредка и покровителя людей Нумба, божество земли — Игвар, божество дождя — Икуву, божество воды и богатства — Фаро (в облике змеи); герзе — Алатанга; мано — Вулу; киси — Хала. Чаще всего это добрые божества — создатели человека.
Существует и вера в духов. По верованиям лома, духи представляют людей-карликов, приносящих вред человеку. У манде ночные духи могут воровать пищу, причинять неприятности, особенно детям. От многих божеств в традиционных религиях зависят плодородие земли и благополучие человека. У мано и герзе это громадный змей Тункпалабоно (дух реки); у сусу — змей Нингинанга, функции которого разнообразны и особенно связаны с плодородием земли; у налу — Тоаксуя; у бага — Кикиламбе и т.д. Налу, сусу и народы манде почитают животных (особенно крокодила и др.). Басари и коньяги, живущие в области Юкункун, в некоторых селениях почитают своего общего предка Нумба больше, чем самого бога-создателя Уну. В качестве мистического организатора обрядов инициации Нумба несет главную ответственность за биологическое существование данной группы и ее потомков. Тем не менее за Уну сохраняются прерогативы божества, распределяющего жизненную энергию, и ему в конечном счете предназначены молитвы и жертвоприношения. Жертвоприношения анонкуол совершаются для предков своего рода, чтобы обеспечить его процветание.
В представлениях басари важную роль при распределении богатства и дождя играет змей Фаро, принимающий облик радуги. Представления о мистическом огромном змее имеют хождение и у других народов. Так, мано (район Бусу, недалеко от Нзерекоре), подобно своим соседям кпелле, герзе и коно, утверждают, что существует огромный змей Тункпапабоно. Он похож на ствол поваленного дерева и воплощает течение реки Зие. Эта громадина, чудесным образом сотворенная из сплетений длинных волокон рафии, покрашенных в черный цвет, подчиняется могучему духу Зикпода и приносит людям здоровье и богатство. Змей Нингинанга дал пищу для многих сказаний народов, придерживающихся анимистических представлений, живущих на плато Фута-Джаллон и вдоль рек, спускающихся к Гвинейскому заливу. Выполняя самые разнообразные, хотя не очень ясно установленные функции, он оказывает постоянное влияние на умы. Бага и налу знакомы с его разновидностью, которую называют то Бансундии (и считают мужским партнером божественной черепахи Абуль), то Кикиламбе. В том и в другом случае они делают из него центральную фигуру закрытой культовой ассоциации, проводящей обряды инициации и принадлежащей к категории Симо.
Смотрите также в блогах: Африка, Гвинея: традиционные религиозные верования и обряды.